浅谈“境界说”对传统意境的创新与发展

　　在《人间词话》一书里其文学评价虽然是基于“境界”为核心标准来进行阐述，并将其作为理论核心和批评的首要标准，但是王国维在文中并没有对其所认为的“境界”一词有明确且独立的阐述与解释。所以要对王国维“境界说”进行分析，需要根据相关内容，对“境界”一说下一个定义才能更好地进行后面的分析。

　　关于“境界”一词，根据王国维在《清真先生遗事·尚论三》说到：“一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此等境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。”来说，王国维将“境界”二字拈出并以其作为诗词之美的标准。笔者联想到学习的《美学原理》中关于审美心理结构的概念。从人化自然的角度来看，实践的社会性和历史性成果是两方面的，一是外在的人化自然，构成了审美对象的世界，二是内在的人化自然，建构了审美心理结构。因此，从王国维语中我们可以将其境界理解为是内在的人化自然，诗人吾心的呈现。

　　境界说在一定程度上对传统意境进行纵横向的发展，由感性抽象上升到理性与哲学的层面，并对“真”进行了发展与延伸。

　　首先从纵向来说，境界说是对传统意境层次性深度的加深。在第二十六则中指出境界有三阶段，由浅入深层次渐进，这结合了禅宗思想中“先是看山是山，然后看山不是山，最后看山仍是山”的顿悟以及人生成就一切事业的发展与人生经历阶段的历程还有来自叔本华所谓的天才的“纯粹认识”即对世界的纯粹审美直观且需要加上后天提升修养才能传达灵感的观念，通过多方面补充来增加境界的深度与韵味。

　　然后横向是对传统意境范围的扩大，境界说对传统意境的内涵进行了一定的扩充。从传统意境上看是对情景和虚实的探讨，而境界说的构造显得更为丰富，除了传统境界内涵之外，王国维还进行了补充并在此延伸了观念，诗的境界是存在于既“合乎自然”又“邻于理想”，是自由，非功利化下的创作达到无我之境；是直观，将客观的自然与人生中体现主观之感；是情感，通过情感使得在诗词中得到自我净化升华，达到教育的作用。

　　其次，境界说对于传统意境而言，是从感性抽象向理性哲学化的转变，这是一种对后者的创新。传统意境的感受从一定程度上是一种审美领悟的体验，笔者认为传统意境的体验相当于在美学中审美领悟的体验，因此在传统意境上对诗词的感受体验是情感性，非概念化感知性的。联系《人间词话》来看，作者没有为“境界”定下概念，而是显现如何运用感知 “境界”以及区分辨别“境界”的内容，使得“境界”成为可以分析感受的存在，成为诗词之美的载体，在这意义上“境界”变得具体，富有探索追问性了。就如前九则的逻辑关系顺序上看，作者从“词以境界为最上。”点出境界的重要性，到境界类别的分析，到如何区分境界有否，再到比较中得出境界为探本。在这过程中作者还引用了具体诗句来说明如何识别，这一推论辨析式的方法使得境界富有理论性与经验性。

　　最后是境界说中“真”的重要性，“真”在王国维境界说中占据重要地位与核心，这在一定程度上是对传统意境的发展，“真”在中国传统中就是理论评价的重要命题，传统意境也讲求真的抒发，就如王昌龄在《诗格》中说到“张之于意，而思之于心，则得真矣。”“真”在中国诗词创作上有着重要地位，到了王国维这，“真”在境界说中有了更多的发展。从第六则中提到真是境界的直观判断标准，到第五则中理想中真善美的探求，再上升到第六十则中讲到诗人对人生最深意义的探求这一种本真。王国维将“真”这一含义发展更加深远。